(`'•.عشق آسمان و آسمان عشق.•'´)

به نام خدا

پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله فرمودند:

یا علی خداوند فاطمه را به ازدواج تو در آورد و مهریه اش را زمین قرار داد

پس هر کس بر روی زمین راه رود در حالی که به تو بغض دارد

راه رفتنش راه رفتنی حرام است .( غصب)

َ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه وآله :

 يَا عَلِيُّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ زَوَّجَكَ فَاطِمَةَ وَ جَعَلَ صَدَاقَهَا الْأَرْضَ فَمَنْ مَشَى عَلَيْهَا مُبْغِضاً لَكَ مَشَى حَرَاماً (بحارالأنوار     37     70    باب 50- مناقب أصحاب الكساء و فضلهم )

موضوعات مرتبط:

اهل بیت کیست و کارش چیست ؟ ( رد اختلاف شیعه و سنی به قرآن )

چرا آیه تطهیر شامل عایشه و حفصه نمیشود؟

عکس العمل ابوبکر و عمر در شب قدر (علیهما من الرحمن مایستحق)

رسوایی عمرو ابوبکر در روایات مخالف قرآن

 علی بن ابی طالب کیست و اعتقاد شیعه چیست ؟

امامت در قرآن -

اثبات ولایت توسط روایات موافق با قرآن

رسوایی عمر و ابوبکر در روایات مخالف قرآن
شب قدر صاحب الامر میخواهد ؟(اثبات بر اساس قرآن)

 

نوشته شده توسط حسام الدین ادیب در 88/08/27 ساعت موضوع اثبات امامت در قرآن | لینک ثابت

به نام خدا

 

عبور کلمات ، سکوت احساسات مرا به اهتزاز خود میشکند

ومن منتظر تولد واژه ای نو .

انگار سالهاست قلب من را نه  بادی روبیده

و نه آبی شوییده

همین نزدیکی ولادتگاه مردگان بوده

ولی نه ولادتی به یادم مانده و نه ولادتگاهی

این واقعه با من چه میکند

خدایا

صعود در آسمان عشق را نصیبم کن

چشم بد خواهان بد اندیش را کور

ودلم را منور به نور

و گامم را بر صراط خود صبور گردان

آنان را که قصد هدایتشان داری

مرا مامور همراهی آنها و بر متقین امامم گردان

که هر آنچه تو بخواهی همان لحظه همان است و همان

الفرقان : 74   وَ الَّذينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقينَ إِماماً

و كسانى كه مى‏گويند: «پروردگارا! از همسران و فرزندانمان مايه روشنى چشم ما قرار ده، و ما را براى پرهيزگاران پيشوا گردان!»

البقرة : 117   بَديعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضى‏ أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

هستى بخش آسمانها و زمين اوست! و هنگامى كه فرمان وجود چيزى را صادر كند، تنها مى‏گويد: «موجود باش!» و آن، فورى موجود مى‏شود.

 

نوشته شده توسط حسام الدین ادیب در 88/08/27 ساعت موضوع شعر آسمانی | لینک ثابت

با توجه به آیه چهار سوره تحریم که خداوند شهادت به گناه عایشه و حفصه میدهد پس قطعا ایه تطهیر شامل حال این دو نخواهد شد . تفصیل متن در پست زیر :

اهل بیت کیست و کارش چیست ؟ ( رد اختلاف شیعه و سنی به قرآن )

 

نوشته شده توسط حسام الدین ادیب در 88/08/26 ساعت موضوع حرف حساب خدا | لینک ثابت

به نام خدا

درآیه 33 سوره احزاب  خداوند از کسانی به اهل بیت نام میبرد که اراده کرده است  به طور تکوینی  فقط آنها از هرگونه زشتی و پلیدی پاک و محفوظ باشند و از طرفی دارای تطهیر ویژه گردند.

اشخاص ومصادیق خارجی چنین شخصیتی ، قطعا معصوم خواهند بود چرا که عصمت  همان نتیجه پاکی از هر گونه پلیدی و زشتیست .

چنین اشخاصی ، دارای شانی برتر خواهند بود ، چرا که در آیه 79  سوره واقعه خداوند  صریحا بیان میفرماید که حقیقت قرآن را درک نمیکنند مگر پاک شدگان .حال آنکه فقط و فقط اهل بیت از دسته پاک شدگان میباشند .

 

علم  به قرآن توسط اهل بیت که همان پاک شدگان  به دست خداوند هستند ،همان مسئله ای است که نادان را وادار به زانو زدن در مقابل شخصیت آنها میگرداند چرا که بر طبق (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) پرسش نادان از دانا یک تکلیف شرعیست .

والبته و به طور قطع ،ذکر همان قرآنیست که خداوند آنرا نازل کرده و خود توانا بر حفظ آنست  و آگاهان به قرآن فقط پاک شدگان هستند و پاک شدگان نیز فقط همان اهل بیت .

واین همان  نکته ای است که ما را وادار میکند به دنبال شخصی بگردیم که شخصیت اهل بیت منطبق با او و منطبق بر او باشد .

 

الأحزاب : 33   وَ قَرْنَ في‏ بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى‏ وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتينَ الزَّكاةَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً

و(ای زنان )  در خانه‏هاى خود بمانيد، و همچون دوران جاهليّت نخستين ظاهر نشويد، و نماز را برپا داريد، و زكات را بپردازيد، و خدا و رسولش را اطاعت كنيد

خداوند مى‏خواهد به طور پیوسته  پليدى و گناه را فقط  از شما اهل بيت دور كند و شما را پاك سازد پاک کردنی ویژه .

 

منظور از اگاهی به قرآن همین قرانی است که نازل  شده :

الواقعة : 77   إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَريمٌ

كه آن، قرآن كريمى است، (77)

في‏ كِتابٍ مَكْنُونٍ

كه در كتاب محفوظى جاى دارد، (78)

  لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ

و جز پاكان نمى‏توانند به آن دست زنند [دست يابند]. (79)

  تَنْزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمينَ

آن از سوى پروردگار عالميان نازل شده (80)

  أَ فَبِهذَا الْحَديثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ

آيا اين سخن را [اين قرآن را با اوصافى كه گفته شد] سست و كوچك مى‏شمريد، (81)

 

اکنون سوال اساسی مطرح میشود :

شخص این شخصیت کیست؟
و آیا شخصیت  اهل بیت بر  شخص زنان پیامبر صلی الله علیه وآله منطبق است  یا بر شخص عترت او علیهم السلام

 

این همان سر آغاز اختلاف بین شیعه و سنیست  که بر اساس آیه 59 سوره نساء ( َإِنْ تَنازَعْتُمْ في‏ شَيْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ    --و هر گاه در چيزى نزاع داشتيد، آن را به خدا و پيامبر بازگردانيد) قصد داریم این اختلاف را  به محکمات قرآن خداوند رد کنیم تا خداوند بین ما به زیبایی داوری کند امید است داوریش را قبول کنید

 

اثبات خروج  زنان پیامبر صلی الله علیه وآله از شخصیت اهل بیت  ، بوسیله قرآن :

 

قطعا کسانی که زمانی گناه کرده اند چه گناه آنها بخشوده شود چه نه ، در دایره شخصیت اهل بیت نخواهند بود ؛ چه رسد به این که گناهشان همچنان بخشیده نشده است .

یک دسته  از کسانی که قرآن شهات  به گناه آنها میدهد زنان پیامبر  یعنی حفصه و عایشه میباشد . گذشته از این دو در ادامه خداوند شهادت میدهد که از زنان پیامبر ، زنانی بهتر در جامعه  وجود دارد در حالی که  هیچ کس بهتر از معصوم نخواهد شد .

 

التحريم : 4   إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْريلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنينَ وَ الْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهيرٌ

اگر شما (دونفر عایشه و حفصه ) از كار خود توبه كنيد (قطعا ) دلهايتان از حق منحرف گشته و اگر بر ضدّ پیامبر  دست به دست هم دهيد، (باید بدانید که ) قطعا  خداوند ياور اوست و همچنين جبرئيل و صالح مومنین ، و فرشتگان بعد از آنان پشتيبان اويند. (4)

 

واگر بر اساس آیه 5 سوره تحریم ، زنانی بهتر از زنان پیامبر صلی الله علیه واله  ، در جامعه  وجود دارند ، که خداوند  به پیامبرش نوید میدهد در صورت  جدایی از همسرانت ، زنانی بهتر از آنها  را به تو خواهم  داد ، پس قطعا  تمام زنان پیامبر در دایره  شخصیت اهل بیت  نخواهند بود چرا که  بالاتر از معصوم، آنهم معصومی که دارای عصمت کبری است در جامعه ، نه وجود دارد ونه  وجود خواهد داشت .

البته اینکه  بهتر از زنان پیامبر در جامعه  وجود دارد  به این معنا نیست که زنان نبی صلی الله علیه واله  بد هستند ، نه . بلکه به جز حفصه و عایشه (که در آیه  چهارم همین سوره  که از دایره  شخصیت اهل بیت  علیهم السلام ، با اثبات -صغت قلوبکما -گمراهی دل این دو، خارج شدند ) باقی زنان  پیامبر فقط از دسته  بهترین ها ( معصومین ) خارج میشوند نه از دسته انسانهای مومن .

حال آنکه برای اثبات خروج زنان نبی صلی الله علیه وآله از دایره شخصیت اهل بیت کافیست بهتر نبودن آنها اثبات شود .

از این رو  شخصیت خانم خدیجه کبری سلام الله علیها ، اگر چه در دایره  اهل بیت نخواهد بود اما از جمله زنان نیک جامعه  و بلکه پایین تر ازمعصوم و بالاتر از همه ، خواهد بود . گذشته از این که  امکان  طلاق حضرت خدیجه در زمان نزول  آیات سوره تحریم  وجود نداشته چرا که ایشان  در سال سوم بعثت رحلت کرده بودند ، بنابر این آیه پنج سوره تحریم  شامل وجود عظیم الشان خدیجه کبری ام الزهراء سلام الله علیهما  نمیشود .

 

نکته ) اینکه  زنانی که به عنوان زنان بهتر به نبی اکرم صلی الله علیه وآله معرفی میشوند هم امکان دارد باکره باشند وهم بیوه ، دلالت بر این مطلب  میکند که بیوه بودن  سبب کم ارزشی و باکره بودن سبب ارزشمندی نخواهد شد.

 

التحريم : 5   عَسى‏ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَ أَبْكاراً

اميد است كه اگر او شما ( زنان  ) را طلاق دهد، پروردگارش به جاى شما همسرانى بهتر براى او قرار دهد، همسرانى مسلمان، مؤمن، متواضع، توبه كار، عابد، هجرت‏كننده، زنانى غير باكره و باكره! (5)

 

 

بر اساس آیات سوره تحریم قطعا  شخص زنان نبی اکرم صلی الله علیه وآله  از دایره  شخصیت اهل بیت خارج میشوند چرا که شخصیت اهل بیت ، به اراده خداوند از هر گونه زشتی و پلدی به طور مستمر پاک میشود آنهم پاک شدنی ویژه .

و وقتی زنان نبی اکرم صلی الله علیه وآله  به شهادت قرآن  از دایره اهل بیت خارج شوند ، تنها  یک گروه  باقی میماند که بتوان به آنها گفت ، آنها  اهل بیت نبی صلی الله علیه وآله هستند ، و آنها کسی نیستند جز علی و فاطمه و فرزندانشان  علیهم السلام .

وجوب پرسش از اهل ذکر:

 

الأنبياء : 7   وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحي‏ إِلَيْهِمْ

فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ

ما پيش از تو، جز مردانى كه به آنان وحى مى‏كرديم، نفرستاديم!

 اگر نمى‏دانيد، از اهل الذکر بپرسيد. (7)

 

 

الحجر : 9   إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ

ما قرآن را نازل كرديم و ما بطور قطع نگهدار آنيم! (9)

فصلت : 41   إِنَّ الَّذينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزيزٌ

كسانى كه به اين ذكر [قرآن‏] هنگامى كه به سراغشان آمد كافر شدند  و اين كتابى است قطعاً شكست ناپذير ... (41)

 

بنابر این اهل  ذکر همان اهل قرآن خواهند بود که در ایه 79 سوره واقعه، پاک شدگان ، اهل قرآن دانسته شده اند.

ودر آیه 7 آل عمران بیان شده است که فقط خداوند و راسخون در علم ، آگاه از تاویل قران هستند .در حالی که در آیه 79 سوره واقعه علم القرآن فقط نزد پاک شدگان دانسته شده است  و بر طبق آیه 33 احزاب  پاک شدگان کسانی نیستند جز اهل بیت .

بنابر این راسخون در علم همان اشخاصی هستند که شخصیت اهل بیت بر آنها منطبق میباشد .

  

آل‏عمران : 7   هُوَ الَّذي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذينَ في‏ قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْويلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ

او كسى است كه اين كتاب  را بر تو نازل كرد، كه قسمتى از آن، آيات «محكم» [صريح و روشن‏] است كه اساس اين كتاب مى‏باشد (و هر گونه پيچيدگى در آيات ديگر، با مراجعه به اينها، برطرف مى‏گردد.)

 و قسمتى از آن، «متشابه» است [آياتى كه به خاطر بالا بودن سطح مطلب و جهات ديگر، در نگاه اول، احتمالات مختلفى در آن مى‏رود ولى با توجه به آيات محكم، تفسير آنها آشكار مى‏گردد.]

 اما آنها كه در قلوبشان انحراف است، به دنبال متشابهاتند، تا اینکه یا  با متشابهات فتنه‏انگيزى كنند

و یا  با متشابهات تاویل قرآن را بیان کنند .

 در حالى كه تاویل قرآن  را، جز خدا و راسخان در علم، نمى‏دانند.

 (همان ها یی که) مى‏گويند: «ما به همه قرآن ايمان آورديم همه از طرف پروردگارِ ماست.»

و جز صاحبان عقل، متذكر نمى‏شوند .

 

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

 

میخواهم که استدلال  محکم  یک شیعه را بر ولایت اهل بیت  بشکنید

آیا مبارزی پیدا میشود که با منطق قرآن دندان در دهانش خوردکنیم ؟
آیا منطق شما چیزی جز کشتار شیعیان بیگناه در سراسر جهان است ؟

پس داد ان الحکم الا  لله شما به کجا رفته ؟
از قرآن به کدامین قسمتش استدلال کنیم  تا  حقانیت  تشیع برایتان  محرز شود ای بی قرآنان بی منطق

ای متعصبان  کور دل

لعنت خدا بر شما باد

 

والسلام علینا و علی عباد الله الصالحین

 

نوشته شده توسط حسام الدین ادیب در 88/08/25 ساعت موضوع حرف حساب خدا | لینک ثابت

به نام خدا

 

از وقتی صفحه مانیتورم رو به قبله شده  ،شده  انگشتان  دستم با صفحه کیبرد کامپیوترم نامانوس .

 شاید منتظر یک لحظه فکر بودم

اما قلب من آزرده تراز این بود که رهایی فکر در آسمان را دوباره تجربه کند

این حقیقتی بود عجین  با یک واقعه

 و منی منتظر یک تلنگر.

 تلنگری بر قلبی حزین

 حزنی درد آور

 ودستانی لرزان

واین بار من رو به قبله شده ام

اشتباه من همین بود

 گویا ندای إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكينَ

به درستی که من روى خود را به سوى كسى كردم كه آسمانها و زمين را آفريده ، من در ايمان خود خالصم و از مشركان نيستم!  الأنعام : 79

از یادم رفته بود

 بار الها روی گردانم زخود

روی گردان ، رویگردانم به خود

 

 

نوشته شده توسط حسام الدین ادیب در 88/08/25 ساعت موضوع شعر آسمانی | لینک ثابت

به نام خدا
سلام

وقتتون رو صرف پاسخگویی به هر حرف بی اساس و لغوی نکنید
وقتی که با انسانهای جاهل رو برو شدید از اونها اعراض کنید و با گفتن  یک سلام معمولی از اتلاف وقت بیشتر جلو گیری کنید
چرا که بندگان خوب خدا این گونه اند

انسان جاهل جدل را بر منطق ترجیح میدهد
و بی منطقیست منطقی بودن با او .

الفرقان : 63   وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً
بندگان (خاص خداوند) رحمان، كسانى هستند كه با آرامش و بى‏تكبّر بر زمين راه مى‏روند و هنگامى كه جاهلان آنها را مخاطب سازند (و سخنان نابخردانه گويند)، به آنها سلام مى‏گويند (و با بى‏اعتنايى و بزرگوارى مى‏گذرند) (63)

القصص : 55   وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَكُمْ أَعْمالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجاهِلينَ
و هر گاه (مومنین ) سخن لغو و بيهوده بشنوند، از آن روى مى‏گردانند و مى‏گويند: «اعمال ما از آن ماست و اعمال شما از آن خودتان سلام بر شما (سلام وداع) ما خواهان جاهلان نيستيم!» (55)

ِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‏
* قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ(1)
الَّذِينَ هُمْ فىِ صَلَاتهِِمْ خَاشِعُونَ(2)
وَ الَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ(3)

به نام خداوند بخشنده بخشايشگر
مؤمنان رستگار شدند (1)
آنها كه در نمازشان خشوع دارند (2)
و آنها كه از لغو و بيهودگى روى‏گردانند (3)
سوره مومنون

الفرقان : 72   وَ الَّذينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً

و كسانى كه شهادت به باطل نمى‏دهند (و در مجالس باطل شركت نمى‏كنند) و هنگامى كه با لغو و بيهودگى برخورد كنند، بزرگوارانه از آن مى‏گذرند. (72)

 

 

نوشته شده توسط حسام الدین ادیب در 88/08/23 ساعت موضوع حرف حساب خدا | لینک ثابت

به نام خدا

امیر مومنین علی علیه السلام فرمودند:

 ملعون است هر مردی که  امور  او را  زنی  تدبیر  کند .

 

 الكافي     5     518    وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ص كُلُّ امْرِئٍ تُدَبِّرُهُ امْرَأَةٌ فَهُوَ مَلْعُونٌ

 

نیازی نیست مطلبی جدید بنویسم این پست ها رو در این رابطه مطالعه کنید :

 

چرا زنان پیامبر نشدند؟ -

دید گاه اسلام در مورد سپردن کارهای سنگین به زنان

 

نوشته شده توسط حسام الدین ادیب در 88/08/11 ساعت موضوع حرف حساب خدا | لینک ثابت

 به نام خدا 

بررسی حکم ازدواج مجدد  مرد  

 

 اصل ازدواج مجدد دائم  و موقت برای مردان  در دین مبین اسلام یک مسئله کاملا  قطعی و یقینی است اما این مسئله نیز قطعیسیت که شرط ازدواج مجدد دائم برای مردان توان اجرای عدالت  بین همسران میباشد .

حال سوال این است که عدالت مورد نظر در قران به چه معناست ؟

آیا  عدالت  را  در  جلب  نظر  ورضایت  همسر  اول  میباشد یا عدالت در نفقه ؟

آیا مخالفت  او  و نارضایتی  او خلاف  عدالتی است که  در  قرآن  شرط ازدواج مجدد  نامیده  شده است ؟

 

حال  با هم ببینیم  در قرآن  چه عدالتی از ما  خواسته  شده است :

 

النساء : 3   وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى‏ فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى‏ أَلاَّ تَعُولُوا

النساء : 129   وَ لَنْ تَسْتَطيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَميلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ وَ إِنْ تُصْلِحُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحيماً

و اگر مى‏ترسيد كه (بهنگام ازدواج با دختران يتيم،) عدالت را رعايت نكنيد، (از ازدواج با آنان، چشم‏پوشى كنيد و) با زنان پاك (ديگر) ازدواج نمائيد، دو يا سه يا چهار همسر و اگر مى‏ترسيد عدالت را (درباره همسران متعدد) رعايت نكنيد، تنها يك همسر بگيريد، و يا از زنانى كه مالك آنهایید استفاده كنيد، اين كار، از ظلم و ستم بهتر جلوگیری میکند.نساء آیه 3

 

شما هرگز نمى‏توانيد در ميان زنان، عدالت برقرار كنيد، هر چند كوشش نماييد! ولى تمايل خود را بكلّى متوجّه يك طرف نسازيد كه ديگرى را بصورت زنى كه شوهرش را از دست داده درآوريد! و اگر راه صلاح و پرهيزگارى پيش گيريد، خداوند آمرزنده ومهربان  است نساءآایه 129

 

در نگاه  اول  به این  دوآیه  چنین  میابیم  که  : این دوآیه  با هم در تعارض هستند  چرا که  یکی امر به ازدواج  مجددی میکند  که  شرط آن  داشتن عدالت  است و دیگری  عدالتی را  نفی و سلب میکند  که  شرط  ازدواج مجدد  است .

اصلا   تعارض  بین  دو آیه  بماند . حتی  آیه دوم  نیز با خود  تعارض  دارد چرا  که  صدر  آیه  میفرماید  شما نمیتوانید  عدالت را  بر قرار کنید  آنگاه ذیل  آیه به  جای آنکه  بفرماید  پس حق ندارید  دوباره  ازدواج کنید   میفرماید  پس  میلتان  را  به  طور کلی متوجه  یکی از همسرانتان  نکنید.

 از  دقت  در این دوآیه و دقت در  آیه ای   که رفع وجود هر  گونه  تعارضی  را در  قرآن  میکند   خواهیم  فهمید  که  جنس  عدالتی که  شرط  ازدواج  مجدد  است  با  جنس عدالتی که هیچگاه  یک مرد   نمیتواند   آنرا  بین  همسرانش   تقسیم  کنید  فرق  خواهد داشت  چرا  که اگر  هر  دو از  یک  جنس  باشد در  آیه دوم  خداوند  باید  امر به جدایی   و طلاق   میداد   نه آنکه   میفرمود  پس  میلتان  را  به  یک  سمت   متوجه  نسازید .

البته  جنس  عدالت  در  آیه  دوم  به  قرینه ( فلا  تمیلو کل  المیل)    فی الجمله  مشخص است  و مشخص است  که  منظور  عدالت  در  محبت   است که  هیچ  گاه  شما ای مردان   نخواهید  توانست  بین همسرانتان  به طور یکسان محبت  بر قرار  کنید . اتفاقا  شان  نزول  این  آیه نیز مویّد همین مطلب است  چرا که رافع  همسر جوانش را  بیشتردوست میداشت   اما  خداوند  به  او امر نکرد که چون  اورا  بیشتر دوست داری و این خلاف عدالتی است که  لازمه ازدواج مجدد است پس باید او را  طلاق  دهی.

 

 عجیب  است   که  عده ای بازهم  در  صورت  عدم  رضایت  زن  اول   گفته اند این  ازدواج  فاقد ارزش حقوقی است و حرام . حال آنکه خداوند حکم به حرمت  ازدواج رافع  نداده !!!

در مجموع   ما  میفهمیم  که   جنس  عدالت  در   دو آیه  فوق  با هم فرق دارد  حال  یک  روایت برایتان مینویسم  تا  ببینید منظور از  عدالت در دو آیه  فوق  چیست وآقای  صانعی  چه برداشتی  از  عدالت  دارد!؟

 

 (6) الكافي     5     362    باب فيما أحله الله عز و جل من النسا

1-  عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ قَالَ سَأَلَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ هِشَامَ بْنَ الْحَكَمِ فَقَالَ لَهُ أَ لَيْسَ اللَّهُ حَكِيماً قَالَ بَلَى وَ هُوَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَ لَيْسَ هَذَا فَرْضاً قَالَ بَلَى قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ أَيُّ حَكِيمٍ يَتَكَلَّمُ بِهَذَا فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ جَوَابٌ فَرَحَلَ إِلَى الْمَدِينَةِ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ يَا هِشَامُ فِي غَيْرِ وَقْتِ حَجٍّ وَ لَا عُمْرَةٍ قَالَ نَعَمْ جُعِلْتُ فِدَاكَ لِأَمْرٍ أَهَمَّنِي إِنَّ ابْنَ أَبِي الْعَوْجَاءِ سَأَلَنِي عَنْ مَسْأَلَةٍ لَمْ يَكُنْ عِنْدِي فِيهَا شَيْ‏ءٌ قَالَ وَ مَا هِيَ قَالَ فَأَخْبَرَهُ بِالْقِصَّةِ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَمَّا قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً 

 يَعْنِي فِي النَّفَقَةِ

وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ يَعْنِي فِي الْمَوَدَّةِ قَالَ فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِ هِشَامٌ بِهَذَا الْجَوَابِ وَ أَخْبَرَهُ قَالَ وَ اللَّهِ مَا هَذَا مِنْ عِنْدِكَ

 

مرحوم کلینی در کتاب شریف خود  چنین  نقل  میکنند:

ابن  ابی العوجاء  ازهشام ابن  حکم سوالی میپرسد که  اوجواب آنرا  بلد نیست .

 او  میپرسد  آیا مگر نه اینستکه خداوند حکیم  است  هشام  گفت  بلی خداوند احکم الحاکمین  است  .

ابن ابی العوجاء میپرسد : پس به من  بگو  چرا  خدا وند  در  جایی از قرآن  میفرماید : فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً 

 ایا  این مسئله  مسلم وقطعی  نیست ؟

هشام : بلی

ان ابی العوجاء:  پس بگو  چرا  خداوند  در این آیه  چنین  میفرماید : وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ

بگو ببینم  کدام حکیمی چنین  سخن  میگوید؟

 اما  هشام  جواب آنرا  نمیدانست  تا  اینکه  به  مدینه  سفر  کرد .

 امام  صادق  علیه السلام  از  پرسیدند ای  هشام  الآن  نه وقت  حج است و نه وقت  عمره   به چه منظوری  به مدینه آمده ای؟

هشام: آری  فدایت شوم برای امر مهمی خدمت رسیده ام .

ابن ابی العوجاء سوالی پرسیده  که من جوابش را نمیدانم .

وانگاه  قضیه را برای امام  صادق  علیه السلام  نقل  میکند

وامام  علیه السلام  جواب او را  چنین  فرمودند : اینکه خدا میفرماید : فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً

 

منظورش  از  این  عدالت  عدالت  در  نفقه  است

اما  اینکه  میفرماید  وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَة

منظورش  عدالت  در محبت است

هشام میگوید  وقتی   این  جواب را  برای  ابن  ابی العوجاء بردم  او  چنین  گفت   به خدا  قسم  این جواب از آن  خودت  نیست .

 این  روایت  با متن  شریف  قرآن  همانگونه  که  قبلا  بیان  کردم  وفاق دارد آنجا  که  جنس عدالت درآیه  129 را عدالت در تمایل معرفی میکند عدالتی که هرگز حاصل  نمیشود  و  باز درآیه  3  طلب  عدالت  مینماید و آنرا شرط ازدواج دوم میداند  .

در این  روایت  حضرت ؛  بر طبق قرآن ، عدالتی که  شرط ازدواج  مجدد  است را  عدالت در  نفقه میدانند در حالی  که عده ای جلب  نظر همسر اول  را عدالت میدانند؟

به  نظر شما  کدام را بگیریم قول  امام صادق  علیه السلام را یا قول آنها را ؟

در حالی  که ممکن  است  مردی  عدالت  در نفقه  داشته  باشد  ولی  زنش  موافق  ازدواج  دوم  او نباشد  یا اینکه مردی زنش با ازدواج دوم  او موافق باشد اما توانایی عدالت در نفقه  را  به هر دلیلی نداشته  باشد  وازدواج  دوم او بر طبق  نظر  خدا   حرام  باشد.

 

اما یک طرفه  قضیه  زن اول میباشد که  غالبا  گرفتار غیرت زنانه  هستند و تمایلی به اینکه همسراشان در کنار زنی دیگر بخوابد  ندارند  ومتاسفانه حتی این خواسته خودشان را بروز میدهند .

این جبهه گیری آنها تحت عنوان  مختلفی پنهان میشود در مجموع باید  آنها را متوجه این نکته  کرد که جبهه گیری آنها در برابر مردان نیست بلکه در برابر حکم خداست از این رو

امیر مومنین علی علیه السلام میفرمایند :

غیرت مرد ایمان او  وغیرت زن  کفر اوست

حال درپست زیر به بررسی غیرت زنانه  میپردازیم :

اصل مطلب منقول از کتاب (صانعی مردی که خلاف قرآن فتوا میدهد )

 

نوشته شده توسط حسام الدین ادیب در 88/08/11 ساعت موضوع حرف حساب خدا | لینک ثابت

 به نام خدا

ضمن تبریک میلاد مسعود امام رضا علیه السلام

امام رضا علیه السلام  فرمودند :

هدایت را فقط از قرآن طلب کنبد و از قرآن تعدی نکنید که گمراه  خواهید شد .

 

اثبات روایت امام رضا علیه السلام با قرآن :

در آیه (يونس : 32 ) خداوند میفرماید بعد از حق فقط گمراهی است و در آیه ( محمد : 2 )بیان میکند که  اسم این قرآن حق است بنابراین بعد از قرآن چیزی نیست جز گمراهی.

 

يونس : 32   فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ

این است پروردگار حق شما

پس بعد از حق چیست جز گمراهی؟
پس به کجا رومیگردانید ؟

 محمد : 2   وَ الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى‏ مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ

و كسانى كه ايمان آوردند و كارهاى شايسته انجام دادند و به آنچه بر محمد (صلى الله عليه واله ) نازل شده ايمان آوردند -كه آن چيز حقى  است و از سوى پروردگارشان- ، خداوند گناهانشان را مى‏بخشد و كارشان را اصلاح مى‏كند

 

 

نوشته شده توسط حسام الدین ادیب در 88/08/07 ساعت موضوع حرف حساب خدا | لینک ثابت